A ESCALA DAS VERDADES NA AUTOEDUCAÇÃO

A ESCALA DAS VERDADES NA AUTOEDUCAÇÃO

1. A noção de verdade.
2. Evolução das verdades.
3. Papel das hipóteses consideradas verdadeiras.

§1. — A noção de verdade na autoeducação

O termo verdade representa uma síntese de noções complexas, impossíveis de compreender sem dissocia-las analiticamente. Antes de prosseguir, estabeleceremos uma classificação das verdades aplicáveis ao processo de autoeducação e aceitaremos provisoriamente como tais as concepções mantidas como certezas pela maioria dos indivíduos em cada fase do desenvolvimento intelectual.

Muitas vezes confundimos verdade e certeza. Em seu vocabulário filosófico, Goblot enfatiza justamente a diferença que os separa: "A palavra certeza deve ser usada apenas para designar o estado de espírito que acredita estar em posse da verdade; devemos evitar falar da certeza de uma proposição — é verdade ou evidência que devemos dizer. Certeza é um estado mental." Littré oferece definição semelhante ao descrevê-la como "convicção que a mente tem de que os objetos são como ele os concebe". A simples certeza é uma crença; a verdade é um conhecimento estruturado.

Essa adesão geral às vezes pode aplicar-se a concepções ilusórias. Contudo, para quem as abraça, tornam-se verdades operacionais. Antes de conhecer uma única verdade estabelecida, a humanidade — e cada autodependente em sua jornada — possui muitas certezas.

Referindo-me à divisão que desenvolvi em trabalhos anteriores sobre as várias lógicas e concepções correspondentes, considerarei cinco ordens de verdades relevantes para a autoeducação: verdades biológicas, verdades afetivas, verdades místicas, verdades coletivas e verdades racionais.

As verdades biológicas manifestam-se nos fenômenos da vida orgânica e cognitiva. As verdades afetivas, místicas e coletivas, sendo pessoais e indemonstráveis, não têm outras evidências além da adesão que lhes é dada. Dependem do domínio das sensações e estão na base das crenças que orientam comportamentos. As verdades racionais são, pelo contrário, impessoais, demonstráveis pela experiência e independentes de qualquer crença pessoal. São representadas por dados científicos e princípios filosóficos que formam o ciclo do conhecimento sistemático.

Como todas as classificações, a anterior é muito absoluta. Separa coisas que nunca são completamente separáveis na prática pedagógica. Muito raro é um conceito exclusivamente afetivo, místico, coletivo ou racional. As próprias verdades educativas, embora de origem racional, muitas vezes contêm elementos afetivos e coletivos. Percebe-se, portanto, que qualquer verdade na autoeducação não constitui um fenômeno simples, expresso por breve fórmula, mas um agregado de elementos frequentemente heterogêneos. As verdades diferem principalmente na proporção desses vários elementos que compõem o saber do autodidata.

Acabamos de classificar as verdades, sem defini-las completamente. Agora pesquisaremos em que limites sua definição é possível dentro da metodologia de autoeducação.

A concepção da verdade mudou consideravelmente ao longo dos tempos educacionais. Para alguns, era entidade fixa; para outros, utilidade prática; para outros ainda, conveniência metodológica. Para os céticos, parece simplesmente um erro irrefutável em determinado momento histórico.

Os dicionários traem claramente essas divergências. Suas definições geralmente resumem-se a considerar com Littré que: "A verdade é a qualidade pela qual as coisas aparecem como são" ou, segundo diversos autores, representa "a conformidade do pensamento com a realidade". Tais explicações revelam-se visivelmente sem sentido operacional completo. Os dicionários ganhariam em precisão e clareza se simplesmente chamassem de verdade a ideia estruturada que temos sobre as coisas — construção ativa, não recepção passiva.

O Dicionário da Academia (7ª edição) oferece definição pouco comprometedora: "A verdade é a qualidade do que é verdadeiro". Se então reposicionamos à palavra verdadeira, aprendemos que ela representa "o que está de acordo com a verdade". Circulares, sim, mas reveladoras da dificuldade inerente.

As definições científicas, mais modestas, também são mais precisas para nossa finalidade. Deixando de lado realidades inacessíveis, o autoeducador considera toda verdade como relação, geralmente mensurável, entre fenômenos cuja essência permanece ignorada. Foram necessários muitos séculos de reflexão filosófica — desde Aristóteles, passando pela Escolástica medieval — para chegar a essa formulação refinada.

Além disso, só é aplicável plenamente ao conhecimento científico, mas não às crenças religiosas, políticas, morais e existenciais que acompanham todo processo educativo humano. De origem afetiva, mística ou coletiva, estas baseiam-se apenas na adesão de quem as aceita. ( verdades escolhidas?).

Elas são admitidas, seja por sua suposta evidência, seja porque concepções contrárias parecem inaceitáveis, ou principalmente porque obtiveram consentimento universal no grupo social de referência. Este consentimento continua sendo o único critério para verdades que não são de natureza estritamente científica.

Os pragmatistas modernos imaginaram descobrir na utilidade um novo critério da verdade: "O verdadeiro nada mais é do que o que achamos vantajoso na ordem de nossos pensamentos" — escreve William James. Tal definição dificilmente é admissível em autoeducação. A utilidade e a verdade são noções visivelmente distintas. Podemos ser forçados a aceitar o que é útil, sem confundi-lo com verdade. Teremos oportunidade de retomar este ponto ao estudar o pragmatismo e seus limites na formação autônoma.

§ 2. — Evolução das verdades na jornada estudante independente

A noção de verdade foi, historicamente, inseparável da de fixidez. As verdades constituíam entidades imutáveis, independentes do tempo e dos homens — concepção que a tradição aristotélica e escolástica defendeu vigorosamente.

Como poderiam transformar-se num mundo considerado imóvel? A terra, o céu e as leis naturais eram tidos como eternos. Somente os seres vivos sofriam leis do tempo.

Essa crença na imutabilidade das coisas e as certezas que dela emergiram reinaram até o dia em que avanços científicos as condenaram. A astronomia mostrou que estrelas, outrora supostas imóveis, fugiam para o espaço com velocidade vertiginosa. A biologia provou que espécies vivas, antes consideradas invariáveis, transformam-se lentamente. O próprio átomo perdeu sua eternidade ao revelar-se agregado de forças transitoriamente condensadas.

Diante de tais resultados, a ideia de verdade foi progressivamente abalada a ponto de parecer para muitos pensadores concepção desprovida de significado operacional. Certezas religiosas, filosóficas e morais, até mesmo teorias científicas, desmoronaram sucessivamente, deixando em seu lugar apenas fluxo contínuo de coisas efêmeras.

Tal concepção parece eliminar completamente a noção de verdades fixas. Contudo, acredito ser possível conciliar a ideia de valor absoluto de uma verdade com a de caráter transitório. Alguns exemplos muito simples justificam esta proposta.

Sabe-se que a fotografia reproduz, por meio de imagens cujo tempo de impressão é da ordem de um centésimo de segundo, o movimento rápido de um corpo — o de um cavalo galopando, por exemplo. A imagem assim obtida representa fase de movimento de verdade absoluta, porém efêmera. Absoluta por curto período, torna-se falsa após esse instante. É necessário substituí-la, como faz o cinematógrafo, por outra imagem de valor igualmente absoluto e igualmente transitório.

Essa comparação aplica-se às várias verdades da autoeducação simplesmente alterando a escala de tempo. Embora mutáveis, mantêm relação com a realidade análoga às fotografias instantâneas mencionadas. A imagem é móvel e, no entanto, ainda verdadeira.

Em transformações rápidas, o absoluto da verdade pode ter duração de meros centésimos de segundo — como na percepção sensorial imediata. Para algumas verdades morais e éticas, a unidade de tempo será a vida de poucas gerações. Para verdades sobre invariabilidade de princípios lógicos, a unidade será representada por milênios. A duração das verdades varia de alguns centésimos de segundo a vários milhares de séculos.

Isso equivale a dizer que uma verdade na autoeducação pode ser absoluta e transitória simultaneamente — fundamento essencial para quem busca conhecimento.

As comparações anteriores, exatas do ponto de vista das verdades objetivas independentes de nós, são menos precisas para certezas subjetivas: concepções religiosas, políticas, morais e educacionais em particular. Contendo apenas pequenas porções de realidade, condicionam-se pela ideia que fazemos das coisas, dependendo do tempo, formação cultural, grau de instrução, etc. Naturalmente variam — a verdade correspondente aos pensamentos e necessidades de uma época não basta para outra.

A noção de verdade, ao mesmo tempo estável e efêmera, certamente substituirá na filosofia futura da autoeducação as verdades imutáveis do passado ou negações sumárias do presente.

Raramente o homem escolhe livremente suas certezas. O ambiente as impõe, e segue suas variações. Opiniões e crenças mudam por esse motivo com cada grupo social e fase educativa.

Ambientes que influenciam nossas concepções podem variar lentamente, mas sempre terminam mudando. A marcha do mundo comparável, seguindo bela imagem da filosofia antiga, ao fluxo de um rio. Contudo, devemos completar essa imagem dizendo que o rio carrega moléculas sempre mais ou menos semelhantes, enquanto, para fenômenos do universo e da vida social, o tempo rola elementos constantemente modificados.

Modificam-se fatalmente porque todo ser — planta, animal, homem ou sociedade — submete-se a duas forças incessantes que o transformam gradualmente: ambientes passados cuja herança mantém pegada e ambientes presentes. Essa dupla influência condiciona toda vida mental e, consequentemente, verdades morais, sociais e educativas que são sua expressão.

Se o tempo, por exemplo, acelerasse seu curso como em imagens cinematográficas, existência seria tão abreviada que ideias morais e educativas perturbar-se-iam profundamente. Vida do indivíduo não contaria mais; interesse voltaria-se apenas para espécie. Altruísmo intenso dominaria todos relacionamentos. Se, inversamente, tempo desacelerasse e existência durasse séculos, egoísmo feroz caracterizaria humanos.

Concluiremos afirmando que verdades humanas evoluem como todos fenômenos da natureza e culturais. Nascem, crescem e declinam ou se modificam. É por isso que intitulamos esta investigação: A Escala das Verdades na Autoeducação.

Utilidade dessa concepção aparecerá em capítulos subsequentes deste estudo e particularmente ao examinar gênese da autonomia intelectual e moral.

§ 3. — Papel das hipóteses mantidas como verdades na formação independente

Objetará alguém nas páginas anteriores que muitas crenças religiosas, morais ou educacionais, mantidas como certezas, em nenhum momento constituíram verdades e, portanto, não podem classificar-se na família das verdades, mesmo efêmeras.

Responderemos que estruturas religiosas mais surpreendentes muitas vezes escondem verdades indiscutíveis. Poderíamos compará-las às fábulas envolvendo verdades profundas em suas ficções. É certo que lobo não discute com cordeiros como diz La Fontaine, mas conclusão do apologista sobre razão do mais forte expressa, contudo, verdade indisputável sobre dinâmicas sociais.

Uma verdade pode, portanto, apresentar-se sob roupagem ilusória e, ainda assim, não deixar de ser verdade funcional. Apoiadas prestígio de divindades formidáveis, prescrições morais e várias restrições sem as quais nenhuma sociedade sobrevive conseguiram impor-se.

Um dos grandes erros de racionalistas modernos não compreende que verdades muito racionais frequentemente só conseguem aceitação de forma irracional.

Se recusarmos qualificativo de verdade às crenças religiosas e morais, embora tenham fornecido certezas precisas a seus seguidores, então devemos colocá-las na família dessas grandes hipóteses das quais humanidade não pode viver e que ciência aceita como verdades provisórias.

Na presença de fenômenos incompreendidos — razão primária das coisas, origens do universo e vida, leis evolução social, etc. — devemos, ou privar-nos explicações, ou fabricar hipóteses.

Essas hipóteses sempre foram até agora de dois tipos: uma envolve vontade de seres superiores, outra apenas experiência e observação. As segundas representam hipóteses científicas; as primeiras, hipóteses teológicas e metafísicas.

Todas ciências, incluindo matemática, constroem-se com suposições fundamentais. Henri Poincaré demonstrou longamente necessidade em seu famoso livro Ciência e Hipótese.

A importância dessas hipóteses - cita o éter inacessível na física e átomo invisível na química. Éter e átomos são tipos de potências às quais, explicar fenômenos, obrigamo-nos atribuir propriedades maravilhosas e muitas vezes contraditórias.

Homem sem hipóteses guia imerso barbárie. Orientaram caminho incerto permitiram encontrar verdades medida — relacionadas mentalidade tempo, formação e tradição. As hipóteses quiméricas preparou era razão.

Na autoeducação, hipóteses funcionam como andaimes temporários do conhecimento. A tradição clássica — Aristóteles, Escolástica — ensina que se deve iniciar com hipóteses plausíveis até verdades mais firmes emergirem. O estudante independente  navega entre certeza estabelecida, certeza provisória e dúvida metódica, sabendo que todas  importam no crescimento intelectual.

Hipóteses permitem avanço antes da completa compreensão. Sem elas, paralisia; com elas excessivas, dogmatismo. Equilíbrio virtuoso constitui arte da autoeducação.